primera linea de descendencia hijos, nietos, bisnietos
blog personal de Ariel Beramendi. Aquí custodio algunos escritos, pensamientos y opiniones personales que, con gusto, comparto con los visitantes de este pequeño espacio virtual.
26/12/07
5/11/07
31/10/07
21/9/07
honduras - septiembre 2007
ALGUNAS IMàGENES DURANE EL ENCUENTRO RIIAL EN TEGUCIGALPA
mons. Celli junto a Juan Carlos Mamani (conferencia episcopal boliviana) y su servidor
En la siguiente mesa estamos exponiendo algunos temas de informàtica e internet, allì estàn (de derecha a izq.) Leticia, mons. Isern (Chile), herman Tony y yo.
las jornadas fueron muy intensa, empezaban a las 8: 45 luego de la misa y el desayuno - y duraban hasta las 21.00
tuvimos tiempo para conocer algo de Tegus y asì fuimos a "Valle de los Angeles" un pueblo bastante pintoresco, donde los mariachis usa gorra y no sombrero.
Esta es el Santuario mariano de la Virgen de Suyapa, la foto està tomada desde el barrio donde antes estaba la iglesia "vieja" y pequena donde se encontraba la virgencita. es muy grande y majestuoso el Santuario
mons. Celli junto a Juan Carlos Mamani (conferencia episcopal boliviana) y su servidor
En la siguiente mesa estamos exponiendo algunos temas de informàtica e internet, allì estàn (de derecha a izq.) Leticia, mons. Isern (Chile), herman Tony y yo.las jornadas fueron muy intensa, empezaban a las 8: 45 luego de la misa y el desayuno - y duraban hasta las 21.00
tuvimos tiempo para conocer algo de Tegus y asì fuimos a "Valle de los Angeles" un pueblo bastante pintoresco, donde los mariachis usa gorra y no sombrero.
Esta es el Santuario mariano de la Virgen de Suyapa, la foto està tomada desde el barrio donde antes estaba la iglesia "vieja" y pequena donde se encontraba la virgencita. es muy grande y majestuoso el Santuario
19/8/07
3/8/07
un periodo di pausa romana
inizio un piccolo periodo di pausa a Roma, e mi trasferisco alla mia città in Bolivia.
dal state al inverno freddo, vado con molto intusiasmo di trovare quelli che mi amano; sarà bello svegliarsi e trovare qualcuna o qualcuno per fare colazione o condividere un po'.
vediammo se posso mettere delle foto del mio viaggio in Bolivia. in tanto vi lascio una musica che mi piace tanto
25/7/07
cada mañana al despertar
estamos en verano y aprovecho para compartir la vista de la ventana principal de mi nuevo espacio vital, la cortina fue diseñada por el suscrito y elebarado por la mamá del suscrito.
a ver qué piesan? es la primera foto que pongo del
nuevo lugar donde paso mis días.
s
24/5/07
25/4/07
tres años de sacerdocio
Con tantas limitaciones y miserias ¿a dónde voy? A donde tú quieras Señor, a donde me lleves. – yo puedo con mi voluntad y con mis fuerzas hasta aquí, que es muy poco. Lo demás es sólo tu gracia.
Sólo te pido que me des la fuerza para superar la soledad y el abandono que acecha cada día y que conduce a la amargura y melancolía.
Sólo te pido que cuando mire atrás por mi debilidad, no me olvide que tú me esperas al final de mi camino.
Que pueda hacer feliz a mis hermanos y hermanas, procurando siempre el menor mal posible. Que pueda sentirme también yo feliz, y nunca a costa de la infelicidad de los demás.
Que pueda ser tu apóstol, ser un signo de tu predilección por la vida, la justicia, la caridad; pero sobre todo de tener la capacidad de transmitirla a los que te buscan acercándose a mí por lo que soy y no por lo que tengo.
Señor, haz que no me sienta abandonado en mis años jóvenes, que la vida no transcurra por inercia, que la novedad de tu mensaje sea siempre fuente de fortaleza, de alegría, de paz y una salud espiritual digna de recibir el nombre de “padre” o simplemente de “amigo”.
Que cuando me equivoque buscándote donde no debo o en quien no debiera, se caigan las escamas de mis ojos, para poder ver que nada ni nadie vale la pena para dejar de seguirte.
Un día lejano, cuando miraré atrás, pueda decir: “ha valido la pena” porque tú Jesús, sabes, vales la pena. haz que no pierda la ilusión de seguirte.
Decían que inmediatamente después del primer año, otros que al tercer, y que era famosa la llamada crisis de los 7 años. Lo cierto es que aquí estoy cumpliendo mi tercer año como sacerdote diocesano.
Crisis? Sentido a lo que hago? Es una lucha de cada día entre las oportunidades que se presentan y las posibilidades reales que están de frente a mí.
Tres años de sacerdote y me pregunto si ya sé qué significa ser sacerdote, ¿cuál es mi identidad como cura diocesano? Una pregunta que nació al día siguiente de la ordenación sacerdotal.
Siempre he considerado curioso que mi segundo aniversario lo pude celebrar con una misa en la basílica de San Pedro en Roma, el lugar menos esperado para ese momento de mi vida, pero allí estaba. Podría decir que Dios me había llevado allí.
Y aquí estoy celebrando mi tercer añito, en Santa Cruz de Tenerife, una isla española de frente al desierto africano del Sahara, vine por una conferencia de “Fe y Cultura” donde hablaré de los jóvenes y los Medios de Comunicación, lo haré desde mi experiencia como joven y como sacerdote comunicador, pero también lo haré en nombre del Vaticano, la institución a la que represento en este encuentro.
Así va la vida, y me convenzo cada vez más que ser sacerdote católico en la actualidad no sólo pasa por administrar los sacramentos como funcionarios de una institución, sino por ser signos e instrumentos de Dios, ser servidores como testimonio vivo de aquello en lo que creemos, ser transmisores de la misericordia de Dios; de allí emergen las facultades de ser instrumentos del Señor en los sacramentos.
Pero, en el día a día… qué difícil es signo cotidiano del Dios de la Vida; sin embargo algo me dice que valdrá la pena, y aunque a veces dudo, me abandono en un no sé qué, que me da seguridad de caminar por un sendero que no conozco.
En estos tres años, he tenido la experiencia de gente que te pone encima de un pedestal, y de muchos otros que te ponen debajo de un pedestal, muy pocos reconocen en ti un persona como las demás con límites y necesidades; pocos ven en el sacerdote una persona sacada de entre las persona que pretende vivir su consagración total a Dios en función también de una comunidad que es a la que nos debemos.
Cuando te idealizan te marginan; lo mismo que cuando te menos precian. Romper los preconceptos de un lado y del otro es muy difícil; sobre todo cuando lo pretendes. Sólo el silencio de la compañía, de la amistad, del camino andado juntos empieza a abrir espacios de encuentro y de riqueza humana que son también parte del alimento espiritual que Dios nos pide; de otra manera no nos hubiera resumido la voluntad de Dios en dos fundamentos: amar a Dios y a tus hermanos.
Sacerdocio, que es una consagración eterna, pero retaceada para cada día, y para cada hora.
Tenerife – España
25 de abril
mi tercer año de sacerdocio
22/3/07
La comunicación como servicio
Ya no resulta extraño afirmar que vivimos en medio de una “cultura de los medios de comunicación” o en una “generación de los MC”; lo que piensan los hombres y mujeres de un determinado contexto social y temporal está condicionado –en parte- por los MCS[1]
Contextualización
La sociedad boliviana – en su contexto latinoamericano – con todos los cambios sociales e que está viviendo en los últimos tiempos ha visto en los MCS un instrumento casi esencial para informar, instruir, formar y comunicar ya sea a favor o en contra de los grupos sociales; si en nuestra realidad hay analistas que hablan de una revolución social, también tendríamos que hablar de una revolución mediática.
Los agentes pastorales nos movemos y vivimos nuestra consagración en este contexto, independientemente del lugar en el que nos situemos estamos en la cultura de los medios e interactuamos con la generación de los MC.
Esta fugaz mirada a lo social, nos ubica en el contexto donde nuestras comunidades religiosas realizan su misión, con carismas distintos, con servicios distintos abarcan espacios de la sociedad donde somos llamados a ser signos de Dios. Y así lo hacemos en nuestro pequeño mundo, quizás sabiendo que no estamos solos.
“Nadie enciende una lámpara para taparla con una olla o ponerla debajo de la cama, sino que la pone en alto para que tengan luz los que entran” Lc. 8,16
Este pequeño versículo del evangelio de San Lucas, ha sido una inspiración para invitar sin cansancio a los colegas de mi diócesis cuando era Delegado de Comunicación en Cochabamba, y les confieso que a veces encontraba poco interés en compartir nuestras actividades con la comunidad – en este caso la Iglesia Local - puede ser disfrazada de una falsa humildad y de un silencio que es más un omisión.
Por otro lado existe la antigua premisa que los MCS tradicionales son algo como el cuarto poder en la sociedad; esta teoría – en mi entender – ya ha sido superada al entrar en la “era de la información”, creada por las nuevas tecnologías de comunicación y el acceso a ellas: la telefonía celular, el correo electrónico, el Internet, el Chat, entre otras. No sólo estamos hablando sólo de grandes implantaciones de última tecnología satelital, sino también de los MCS tradicionales que han convergido en Internet y que se proponen como medios digitales a bajo costo y agilizando enormemente la fluidez de la información y por ende de la comunicación.
Vosotros sois la luz del mundo: una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. (Mt. 5:14)
En este contexto al que podemos denominamos sociedad de la información y de la que somos parte como consagrados y consagradas, estamos llamados a dar un paso más para romper prejuicios personales o grupales que impiden comunicar con los demás; ya que lo poco o mucho que hagamos en materia de comunicación afecta e importa directamente a la comunidad eclesial y a la sociedad.
La Comunicación en el seno de la Iglesia ayuda a construir la comunión eclesial
Al intentar fundamentar el por qué la comunicación es un servicio, me remito a la Instrucción Pastoral “Aetatis Novae” que hace una mirada hacia atrás después de 20 años del Concilio Vaticano II y ya en 1992 – proféticamente- anuncia los cambios que se ven venir en el mundo de las comunicaciones.
En el texto de este documento se trata la “Tarea de las comunicaciones” y se presenta a los MCS al :
- servicio las personas y de las culturas
- servicio del diálogo con el mundo actual
- servicio de la comunidad humana y del progreso social
- servicio de la comunión eclesial
- servicio de la Nueva Evangelización
Compartir los retos, madurar los proyectos, enriquecer las experiencias sólo se puede hacer en comunidad, pero no sólo al interno de una casa religiosa sino en un terreno eclesial donde quizás ya han habido iniciativas en el campo que nos alistamos a emprender.
Dar el paso de compartir nuestras vivencias, de informar… en definitiva de comunicar más allá de nuestro estrecho entorno requiere vencer la inseguridad de “ir al encuentro con el otro”, desechar los prejuicios de competir; es dar un paso al frente y aceptar que estoy llamado a hacer comunidad en un contexto social y geográfico concreto.
Comunicar nuestras experiencias es aquello que tantas veces decimos en nuestras comunidades: poner las cosas en común. Esta “puesta en común”, este “compartir con la Comunidad Católica” crea lazos humanos, y esto – pues – se lo hace a través de acciones concretas: un e-mail, un folleto, una carta abierta, una foto enviada a los amigos. Más aún, una entrevista en la radio, o en la televisión, una página web personal.
Hacer esto con una actitud constructiva es hacer comunicación y es construir comunión.
El documento Aetatis Navae se pregunta…
¿Por qué insiste la Iglesia en el derecho de todos a tener una información correcta, en su propio derecho a proclamar la auténtica verdad del Evangelio y en la responsabilidad que tienen sus pastores de comunicar la verdad y de formar a los fieles para que hagan lo mismo? Porque la comunicación, en la Iglesia, se entiende a partir de la comunicación que hace de sí mismo el Verbo de Dios. (n. 10)
La comunicación en la sociedad ayuda a fortalecer el diálogo entre la Iglesia y la Sociedad
Cuando alguna vez he visto en un programa televisivo de variedades a una religiosa que cumplía 60 años de Vida consagrada, y que había sido llevada por sus hermanas más jóvenes para dar testimonio de vida, de servicio a los enfermos y de trabajo en los asilos en los que había servido.
Pensaba que había dos formas de reaccionar
1.- la crítica exacerbada de pensar que es comunidad religiosa está haciendo ostentación de un estilo de vida; o
2.- ver en esa religiosa, una parte de mi ser cristiano o cristiana; en un sencillo acto de comunicación y de testimonio
Si los católicos estamos llamados por nuestro bautismo a ser signos de Cristo muerto y resucitado, aún más los consagrados; y esta afirmación pasa por los instrumentos que tenemos a nuestro alcance. Pablo VI afirmaba en la Evangelio Nuntiandi, (n. 45) una frase que es inspiración para muchos consagrados con sensibilidad por la comunicación: “la Iglesia se sentiría culpable ante Dios si no empleara esos poderosos medios, que la inteligencia humana perfecciona cada vez más”
El secularismo va creciendo y el silencio sólo puede ser una omisión, o peor aún el reflejo de la indiferencia. Si la Iglesia Católica está viviendo un tiempo de purificación, el aislarse o enfrascarse en sí misma no es precisamente una solución
Sin embargo, si decidimos realizar una estrategia comunicativa, no basta con la buena intención, porque si queremos dialogar con la sociedad hay que hacerlo usando un lenguaje comunicativo apropiado. No porque seamos Iglesia cualquier cosas que hagamos – en materia de comunicación – será bien aceptado; más bien creo que es todo lo contrario: Porque somos Iglesia la sociedad espera de nosotros un “producto comunicativo” ejemplar.
Esto no significa rendirnos antes de empezar el desafío de comunicar bien, no existen recetas a corto plazo, sino más bien a largo plazo; pues el aprender a comunicar pasa por un mínimo proceso de formación. En este sentido me atrevo a decir que el aspecto formativo, no va relacionado al carisma de una comunidad, sino a la formación humana de un futuro consagrado o consagrada. Está claro que de un instituto de vida consagrada cuyo carisma es la Evangelización por los M.C.S. esperamos aprender de ellas o ellos.
Un consejo práctico que me atrevo a dar para la financiación de nuestros pequeños o grandes medios de comunicación es hacer uso de la publicidad, nuestros proyectos de comunicación no pueden terminarse cuando se termine el dinero de un proyecto, hay que buscar que nuestras iniciativas sean auto-sustentables económicamente y esto es un gran desafío.
Para terminar he tomando pie del pasaje de Marcos 9, 38-40 cuando los discípulos van – casi - quejándose a Jesús y le dicen que han visto “uno que expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de impedírselo porque no venía con nosotros”. Jesús responde: “el que no está contra nosotros, está por nosotros”.
Nace la reflexión que todos podemos informar y comunicar en nombre de Jesús, pues no se pueden permitir los monopolios de información, no sólo es un derecho humano inalienable, sino también es un don de Dios.
Ahora bien, este es ya un tema de “comunicación institucional” donde la persona que comunica lo hace desde su misión y servicio dentro de la institución eclesial; todos somos libres de comunicar pero respetando la estructura en la que nos encontramos.
Este es un tema que quedará abierto pues un tema de profunda importancia dentro de la Comunidad Católica vista como una comunidad dentro de la sociedad.
[1] cf. Aetatis Novae 2
Contextualización
La sociedad boliviana – en su contexto latinoamericano – con todos los cambios sociales e que está viviendo en los últimos tiempos ha visto en los MCS un instrumento casi esencial para informar, instruir, formar y comunicar ya sea a favor o en contra de los grupos sociales; si en nuestra realidad hay analistas que hablan de una revolución social, también tendríamos que hablar de una revolución mediática.
Los agentes pastorales nos movemos y vivimos nuestra consagración en este contexto, independientemente del lugar en el que nos situemos estamos en la cultura de los medios e interactuamos con la generación de los MC.
Esta fugaz mirada a lo social, nos ubica en el contexto donde nuestras comunidades religiosas realizan su misión, con carismas distintos, con servicios distintos abarcan espacios de la sociedad donde somos llamados a ser signos de Dios. Y así lo hacemos en nuestro pequeño mundo, quizás sabiendo que no estamos solos.
“Nadie enciende una lámpara para taparla con una olla o ponerla debajo de la cama, sino que la pone en alto para que tengan luz los que entran” Lc. 8,16
Este pequeño versículo del evangelio de San Lucas, ha sido una inspiración para invitar sin cansancio a los colegas de mi diócesis cuando era Delegado de Comunicación en Cochabamba, y les confieso que a veces encontraba poco interés en compartir nuestras actividades con la comunidad – en este caso la Iglesia Local - puede ser disfrazada de una falsa humildad y de un silencio que es más un omisión.
Por otro lado existe la antigua premisa que los MCS tradicionales son algo como el cuarto poder en la sociedad; esta teoría – en mi entender – ya ha sido superada al entrar en la “era de la información”, creada por las nuevas tecnologías de comunicación y el acceso a ellas: la telefonía celular, el correo electrónico, el Internet, el Chat, entre otras. No sólo estamos hablando sólo de grandes implantaciones de última tecnología satelital, sino también de los MCS tradicionales que han convergido en Internet y que se proponen como medios digitales a bajo costo y agilizando enormemente la fluidez de la información y por ende de la comunicación.
Vosotros sois la luz del mundo: una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. (Mt. 5:14)
En este contexto al que podemos denominamos sociedad de la información y de la que somos parte como consagrados y consagradas, estamos llamados a dar un paso más para romper prejuicios personales o grupales que impiden comunicar con los demás; ya que lo poco o mucho que hagamos en materia de comunicación afecta e importa directamente a la comunidad eclesial y a la sociedad.
La Comunicación en el seno de la Iglesia ayuda a construir la comunión eclesial
Al intentar fundamentar el por qué la comunicación es un servicio, me remito a la Instrucción Pastoral “Aetatis Novae” que hace una mirada hacia atrás después de 20 años del Concilio Vaticano II y ya en 1992 – proféticamente- anuncia los cambios que se ven venir en el mundo de las comunicaciones.
En el texto de este documento se trata la “Tarea de las comunicaciones” y se presenta a los MCS al :
- servicio las personas y de las culturas
- servicio del diálogo con el mundo actual
- servicio de la comunidad humana y del progreso social
- servicio de la comunión eclesial
- servicio de la Nueva Evangelización
Compartir los retos, madurar los proyectos, enriquecer las experiencias sólo se puede hacer en comunidad, pero no sólo al interno de una casa religiosa sino en un terreno eclesial donde quizás ya han habido iniciativas en el campo que nos alistamos a emprender.
Dar el paso de compartir nuestras vivencias, de informar… en definitiva de comunicar más allá de nuestro estrecho entorno requiere vencer la inseguridad de “ir al encuentro con el otro”, desechar los prejuicios de competir; es dar un paso al frente y aceptar que estoy llamado a hacer comunidad en un contexto social y geográfico concreto.
Comunicar nuestras experiencias es aquello que tantas veces decimos en nuestras comunidades: poner las cosas en común. Esta “puesta en común”, este “compartir con la Comunidad Católica” crea lazos humanos, y esto – pues – se lo hace a través de acciones concretas: un e-mail, un folleto, una carta abierta, una foto enviada a los amigos. Más aún, una entrevista en la radio, o en la televisión, una página web personal.
Hacer esto con una actitud constructiva es hacer comunicación y es construir comunión.
El documento Aetatis Navae se pregunta…
¿Por qué insiste la Iglesia en el derecho de todos a tener una información correcta, en su propio derecho a proclamar la auténtica verdad del Evangelio y en la responsabilidad que tienen sus pastores de comunicar la verdad y de formar a los fieles para que hagan lo mismo? Porque la comunicación, en la Iglesia, se entiende a partir de la comunicación que hace de sí mismo el Verbo de Dios. (n. 10)
La comunicación en la sociedad ayuda a fortalecer el diálogo entre la Iglesia y la Sociedad
Cuando alguna vez he visto en un programa televisivo de variedades a una religiosa que cumplía 60 años de Vida consagrada, y que había sido llevada por sus hermanas más jóvenes para dar testimonio de vida, de servicio a los enfermos y de trabajo en los asilos en los que había servido.
Pensaba que había dos formas de reaccionar
1.- la crítica exacerbada de pensar que es comunidad religiosa está haciendo ostentación de un estilo de vida; o
2.- ver en esa religiosa, una parte de mi ser cristiano o cristiana; en un sencillo acto de comunicación y de testimonio
Si los católicos estamos llamados por nuestro bautismo a ser signos de Cristo muerto y resucitado, aún más los consagrados; y esta afirmación pasa por los instrumentos que tenemos a nuestro alcance. Pablo VI afirmaba en la Evangelio Nuntiandi, (n. 45) una frase que es inspiración para muchos consagrados con sensibilidad por la comunicación: “la Iglesia se sentiría culpable ante Dios si no empleara esos poderosos medios, que la inteligencia humana perfecciona cada vez más”
El secularismo va creciendo y el silencio sólo puede ser una omisión, o peor aún el reflejo de la indiferencia. Si la Iglesia Católica está viviendo un tiempo de purificación, el aislarse o enfrascarse en sí misma no es precisamente una solución
Sin embargo, si decidimos realizar una estrategia comunicativa, no basta con la buena intención, porque si queremos dialogar con la sociedad hay que hacerlo usando un lenguaje comunicativo apropiado. No porque seamos Iglesia cualquier cosas que hagamos – en materia de comunicación – será bien aceptado; más bien creo que es todo lo contrario: Porque somos Iglesia la sociedad espera de nosotros un “producto comunicativo” ejemplar.
Esto no significa rendirnos antes de empezar el desafío de comunicar bien, no existen recetas a corto plazo, sino más bien a largo plazo; pues el aprender a comunicar pasa por un mínimo proceso de formación. En este sentido me atrevo a decir que el aspecto formativo, no va relacionado al carisma de una comunidad, sino a la formación humana de un futuro consagrado o consagrada. Está claro que de un instituto de vida consagrada cuyo carisma es la Evangelización por los M.C.S. esperamos aprender de ellas o ellos.
Un consejo práctico que me atrevo a dar para la financiación de nuestros pequeños o grandes medios de comunicación es hacer uso de la publicidad, nuestros proyectos de comunicación no pueden terminarse cuando se termine el dinero de un proyecto, hay que buscar que nuestras iniciativas sean auto-sustentables económicamente y esto es un gran desafío.
Para terminar he tomando pie del pasaje de Marcos 9, 38-40 cuando los discípulos van – casi - quejándose a Jesús y le dicen que han visto “uno que expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de impedírselo porque no venía con nosotros”. Jesús responde: “el que no está contra nosotros, está por nosotros”.
Nace la reflexión que todos podemos informar y comunicar en nombre de Jesús, pues no se pueden permitir los monopolios de información, no sólo es un derecho humano inalienable, sino también es un don de Dios.
Ahora bien, este es ya un tema de “comunicación institucional” donde la persona que comunica lo hace desde su misión y servicio dentro de la institución eclesial; todos somos libres de comunicar pero respetando la estructura en la que nos encontramos.
Este es un tema que quedará abierto pues un tema de profunda importancia dentro de la Comunidad Católica vista como una comunidad dentro de la sociedad.
[1] cf. Aetatis Novae 2
15/3/07
V CONFERENCIA- SECTAS Y MEDIOS DE COMUNION SOCIAL
Una de las grandes preocupaciones de la Iglesia Católica en América Latina es sin duda el de las sectas fundamentalistas.
Este tema ocupará un espacio importante de reflexión durante la V Conferencia del Episcopado en Aparecida – Brasil
La reflexión sobre el problema de las sectas que van desangrando a la Comunidad Cristiana Católica en América Latina, tiene varias aristas: desde la financiación económica por potencias mundiales, hasta las razones geopolíticas de la expansión de dichas sectas en el continente que ha sido denominado el Continente de la Esperanza, porque se decía que más de la mitad de los cristianos católicos se encontraban en el Nuevo Mundo.
Aunque el término fundamentalista es usado por primera vez en la década de los 20 en Estados Unidos[2], es precisamente al inicio de la década de los 80 nace la fusión de los predicadores pentecostales y el uso inteligente de los medios masivos de comunicación (en aquel entonces la TV y la Radio, hoy en se ha sumado el uso de Internet como un formato en el que convergen todos los demás medios masivos de comunicación)
Lo cierto es que la Iglesia Católica – especialmente en América Latina – se vio invadida en las últimas décadas por grupos de predicadores evangelistas itinerantes, estaciones de radio y canales de televisión regionales y en red nacional, casas editoras que publican una gran variedad de revistas populares, libros religiosos, productos musicales, contactos con el público a través “cartas personales computarizadas”, universidades virtuales, sitios Web interactivos, centros de peregrinaje, parques de diversiones para familias, grupos de presión política, hospitales, etc.
Muchas de estas iniciativas son, hoy en día, autosostenibles por las insistentes campañas de donación de los adeptos a dichos movimientos y la administración de dichos medios está bajo la dirección de los mismos líderes protestantes, que han logrado crear estructuras independientes de cualquier jerarquía eclesiástica, ya que los miembros de estos grupos tienen la sensación de asegurar su salvación siguiendo la voluntad de Dios que les es indicada por el predicador.
La V Conferencia no puede no hablar de los Medios de Comunicación Social
Dejando a un lado las teorías comunicativas y los fundamentos teológicos de este fenómeno real para otros espacios de reflexión académica, es importante llamar la atención sobre el hecho de que el fenómeno de las sectas y la progresiva reproducción de dichos grupos pentecostales está íntimamente ligado al uso de los medios de comunicación que realizan. Más aún cuando, finalmente hemos tomado conciencia de que la sociedad está fuertemente condicionada por la irrupción de las nuevos modos de comunicar y por el acceso a los nuevos instrumentos de comunicación.
No se trata de entrar en una competencia tecnológica en el ámbito de la comunicación, sino de estar concientes del uso y la importancia que tienen los medios de comunicación en el ámbito, no sólo social, sino también eclesial, espiritual y en cada aspecto de la vida de la Iglesia.
Discípulos y misioneros de Jesucristo
De la Iglesia Católica, Comunidad de Comunidades, se espera excelencia y ejemplaridad en cada acción que humaniza más a la sociedad secularizada. Así pues, si hoy la Iglesia busca un espacio para dialogar con el Mundo, lo hará usando los medios y lenguajes actuales que utilizan las personas de nuestra época.
No se trata de encaramarse en la idea de que nuestro Mensaje de Salvación debe ser buscado por los demás, ya que si es cierto que nuestra misión es “ir y evangelizar todos los rincones de la tierra”, este mandato divino se traduce en ser discípulos que utilizan los instrumentos que la Divina Providencia ha puesto a nuestra disposición, así como lo haría el apóstol de las gentes: Pablo de Tarso.
“El Discipulado” ha sido precisamente el tema central de reflexión que han escogido los Pastores del Continente de la Esperanza.
No basta pues con ignorar el recto uso que se puede dar a los medios de comunicación social, que al fin y al cabo son sólo instrumentos, depende de nosotros el uso que queramos darle, sin olvidar que nos guste o no vivimos en un contexto fuertemente marcado y condicionado por la novedad de los espacios virtuales o reales que son productos de nuestra época.
Este tema ocupará un espacio importante de reflexión durante la V Conferencia del Episcopado en Aparecida – Brasil
La reflexión sobre el problema de las sectas que van desangrando a la Comunidad Cristiana Católica en América Latina, tiene varias aristas: desde la financiación económica por potencias mundiales, hasta las razones geopolíticas de la expansión de dichas sectas en el continente que ha sido denominado el Continente de la Esperanza, porque se decía que más de la mitad de los cristianos católicos se encontraban en el Nuevo Mundo.
Aunque el término fundamentalista es usado por primera vez en la década de los 20 en Estados Unidos[2], es precisamente al inicio de la década de los 80 nace la fusión de los predicadores pentecostales y el uso inteligente de los medios masivos de comunicación (en aquel entonces la TV y la Radio, hoy en se ha sumado el uso de Internet como un formato en el que convergen todos los demás medios masivos de comunicación)
Lo cierto es que la Iglesia Católica – especialmente en América Latina – se vio invadida en las últimas décadas por grupos de predicadores evangelistas itinerantes, estaciones de radio y canales de televisión regionales y en red nacional, casas editoras que publican una gran variedad de revistas populares, libros religiosos, productos musicales, contactos con el público a través “cartas personales computarizadas”, universidades virtuales, sitios Web interactivos, centros de peregrinaje, parques de diversiones para familias, grupos de presión política, hospitales, etc.
Muchas de estas iniciativas son, hoy en día, autosostenibles por las insistentes campañas de donación de los adeptos a dichos movimientos y la administración de dichos medios está bajo la dirección de los mismos líderes protestantes, que han logrado crear estructuras independientes de cualquier jerarquía eclesiástica, ya que los miembros de estos grupos tienen la sensación de asegurar su salvación siguiendo la voluntad de Dios que les es indicada por el predicador.
La V Conferencia no puede no hablar de los Medios de Comunicación Social
Dejando a un lado las teorías comunicativas y los fundamentos teológicos de este fenómeno real para otros espacios de reflexión académica, es importante llamar la atención sobre el hecho de que el fenómeno de las sectas y la progresiva reproducción de dichos grupos pentecostales está íntimamente ligado al uso de los medios de comunicación que realizan. Más aún cuando, finalmente hemos tomado conciencia de que la sociedad está fuertemente condicionada por la irrupción de las nuevos modos de comunicar y por el acceso a los nuevos instrumentos de comunicación.
No se trata de entrar en una competencia tecnológica en el ámbito de la comunicación, sino de estar concientes del uso y la importancia que tienen los medios de comunicación en el ámbito, no sólo social, sino también eclesial, espiritual y en cada aspecto de la vida de la Iglesia.
Discípulos y misioneros de Jesucristo
De la Iglesia Católica, Comunidad de Comunidades, se espera excelencia y ejemplaridad en cada acción que humaniza más a la sociedad secularizada. Así pues, si hoy la Iglesia busca un espacio para dialogar con el Mundo, lo hará usando los medios y lenguajes actuales que utilizan las personas de nuestra época.
No se trata de encaramarse en la idea de que nuestro Mensaje de Salvación debe ser buscado por los demás, ya que si es cierto que nuestra misión es “ir y evangelizar todos los rincones de la tierra”, este mandato divino se traduce en ser discípulos que utilizan los instrumentos que la Divina Providencia ha puesto a nuestra disposición, así como lo haría el apóstol de las gentes: Pablo de Tarso.
“El Discipulado” ha sido precisamente el tema central de reflexión que han escogido los Pastores del Continente de la Esperanza.
No basta pues con ignorar el recto uso que se puede dar a los medios de comunicación social, que al fin y al cabo son sólo instrumentos, depende de nosotros el uso que queramos darle, sin olvidar que nos guste o no vivimos en un contexto fuertemente marcado y condicionado por la novedad de los espacios virtuales o reales que son productos de nuestra época.
P. Justo Ariel Beramendi
9/2/07
Jeruslem 2007
Llegamos el jueves 8 de febrero a las 3:00 a.m. a Jeruslen,
- visitamos la ciudad amurallada, con gran tension por la situacion actual, visitando los lugares de peregrinacion principales fuera de la muralla
- viernes a las 6:00 a.m. me fue regalada la gracias de celebrar una misa en el mismo sepulcro donde Cristo fue enterrado y resucito.
- para luego peregrinar hasta Belen
- visitamos la ciudad amurallada, con gran tension por la situacion actual, visitando los lugares de peregrinacion principales fuera de la muralla
- viernes a las 6:00 a.m. me fue regalada la gracias de celebrar una misa en el mismo sepulcro donde Cristo fue enterrado y resucito.
- para luego peregrinar hasta Belen
- sabado se tiene programada una visita a Nazareth
.... y nos toco vivir esta experienza de la paz que se vive en la Ciudad cuyo nombre es PAZ
Los enfrentamientos en la Explanada de las Mezquitas causan una treintena de heridos
La policía israelí ha entrado en la Explanada para desalojar a manifestantes de asociaciones islámicas que protestaban contra las obras que Israel lleva a cabo en la zona
ELPAIS.com / AGENCIAS - Madrid / Jerusalén - 09/02/2007
La oración de los viernes en la Explanada de las Mezquitas de Jerusalén degeneró en violentas protestas contra las controvertidas obras que Israel lleva a cabo en la zona. En los enfrentamientos entre policías y manifestantes unas treinta personas resultaron heridas la mayoría de forma leve, entre ellas al menos 15 eran policías y 19 manifestantes.
La comunidad internacional saluda el acuerdo para un Gobierno de unidad palestino
Israel
A FONDO
Capital:
Tel Aviv.
Gobierno:
República.
Población:
6.116.533 (2003)
Ver cobertura completa
Mañana se podría repetir la misma situación. El líder del Movimiento Islámico en Israel, el jeque Raed Salah, exhortó hoy en la ciudad de Nazaret a miles de manifestantes musulmanes a desplazarse mañana, sábado, a Jerusalén para protestar por las polémicas obras de construcción junto a la mezquita de Al Aqsa, el tercer lugar más sagrado para los musulmanes.
En un multitudinario acto de protesta, Salah se dirigió al primer ministro israelí, Ehud Olmert, a quien dijo: "Estás jugando con fuego, y todo el que juega con fuego acaba quemándose". También agregó: "Tu construcción acabará dañando (la mezquita de) Al Aqsa, y a quien destruya Al Aqsa le destruiremos su casa".
La policía israelí ha entrado en la Explanada para desalojar a manifestantes de asociaciones islámicas que protestaban contra las obras que Israel lleva a cabo en la zona
ELPAIS.com / AGENCIAS - Madrid / Jerusalén - 09/02/2007
La oración de los viernes en la Explanada de las Mezquitas de Jerusalén degeneró en violentas protestas contra las controvertidas obras que Israel lleva a cabo en la zona. En los enfrentamientos entre policías y manifestantes unas treinta personas resultaron heridas la mayoría de forma leve, entre ellas al menos 15 eran policías y 19 manifestantes.
La comunidad internacional saluda el acuerdo para un Gobierno de unidad palestino
Israel
A FONDO
Capital:
Tel Aviv.
Gobierno:
República.
Población:
6.116.533 (2003)
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Mañana se podría repetir la misma situación. El líder del Movimiento Islámico en Israel, el jeque Raed Salah, exhortó hoy en la ciudad de Nazaret a miles de manifestantes musulmanes a desplazarse mañana, sábado, a Jerusalén para protestar por las polémicas obras de construcción junto a la mezquita de Al Aqsa, el tercer lugar más sagrado para los musulmanes.
En un multitudinario acto de protesta, Salah se dirigió al primer ministro israelí, Ehud Olmert, a quien dijo: "Estás jugando con fuego, y todo el que juega con fuego acaba quemándose". También agregó: "Tu construcción acabará dañando (la mezquita de) Al Aqsa, y a quien destruya Al Aqsa le destruiremos su casa".
La manifestación de protesta de hoy había sido anunciada por organizaciones islámicas de Israel y las fuerzas de seguridad, que desplegaron 2.500 agentes en la zona, acudieron, según el portavoz policial Mickey Rosenfeld, "preparadas para cualquier eventualidad".
Los ánimos estaban muy caldeados debido a las excavaciones iniciadas esta semana por la Dirección de Antigüedades de Israel cerca de la Explanada para sentar las bases de una rampa de acceso a la Puerta de los Mugrabís, por la que los visitantes pueden entrar a ese lugar, el tercero más sagrado del Islam tras La Meca y Medina.
Las obras provocaron encendidas protestas a lo largo de la semana entre los palestinos y en el mundo islámico, que las consideran un intento encubierto de destruir las mezquitas, aunque las autoridades israelíes afirman que los trabajos son conformes a las normas internacionales.
Durante toda la semana se han registrado protestas ante la Explanada, y hoy, viernes, día festivo para los musulmanes, se podía ver en el lugar a centenares de policías y agentes de la Guardia de Fronteras israelíes equipados con material antidisturbios, ambulancias y, en los miradores, decenas de cámaras de televisión, muchas de ellas de cadenas árabes.
Según el jefe de la policía israelí, Moshe Kaplinski, la policía decidió intervenir después de que desde la Explanada tiraran piedras "de forma masiva" contra una treintena de agentes que desde primeras horas de la mañana aguardaban apostados en la rampa junto a la Puerta de los Mugrabís.
La policía acabó evacuando el cercano Muro de las Lamentaciones y entrando en la Explanada, donde según Kaplinski, los manifestantes lanzaron incluso cócteles molotov. La entrada de las fuerzas israelíes fue defendida por el jefe de policía del distrito de Jerusalén, Ilán Franco, que la calificó de "justificada".
Unas 6.000 personas -muchas menos de las decenas de miles que tienen cabida en el lugar debido a que la Explanada está cerrada estos días a los varones menores de 45 años- asistieron a los rezos.
3/2/07
1/2/07
la primera semana de la mama en Roma
Gracias a Dios llegue el día domingo a hrs. 22,30 a Roma pero debo agradecer de veras al amigo Ivan de Vargas que me espero en Madrid porque eso de trasladarse de la Terminal 1 a la Terminal 4 sola con mis maletas hubiera sido difícil. Se porto tan gentil que todo resulto perfecto . A llegar a l aeropuerto de Roma me senti tan feliz y mas aun al ver a mi hijito esperándome muy sonriente me sentía tan contenta que parecía en las nubes.El viaje en el auto fue emocionante porque en un buen trayecto vinimos bordeando el mar se sentía el ruido de las olas muy fuerte hacia mucho viento , llegamos a la casa muy cansados , esa noche no pude dormir me afecto mucho el cambio de horario me levante con mucho dolor de cabeza.
Arielito no fue a trabajar hoy lunes el me sirvió el almuerzo a la italiana con pasta , yo no me sentía muy bien por el dolor de cabeza en la tarde nos fuimos a un súper mercado muy grande compramos muchas cosas.
El día martes el se fue a su trabajo yo me dormí hasta las 11an porque en la noche tampoco pude dormir en la tarde fuimos ala iglesia del lugar me presento al párroco don Salvador él le pidió que Ariel celebre la misa al finalizar la misa el párroco me presento como a la mama del sacerdote Ariel con aplausos y algunas señoras se acercaron a saludarme me conversaron y les entendí palabras sueltas una se acercó y me regalo una plantita. Y nos fuimos a la casa.
El día miércoles en la tarde fuimos a otro super mercado muy grande donde habían electro domésticos y compramos una licuadora .
Al retornar llovía terriblemente y hacia mucho frío.
El día jueves en la noche fuimos a una cena con unos amigos de Arielito a Roma llovía mucho y al llagar granizo terriblemente todo era blanco y hacia mucho frío. comimos unas aceitunas rellenas muy ricas y pizzas sus colegas muy agradables gozaban tanto que no paraban de reír ellos hablaban en español fue una reunión muy bonita, hablaron de todo luego nos vinimos en el auto también llovía y hacia tanto viento que parecía que quería mover el auto a otro lado.
El día viernes fue un día muy lindo es decir emocionante nos fuimos en tren para que pueda ir en otra yo sola .Llegamos al vaticano me presento a dos de sus compañeras salude a Leticia y luego me fue a dejar Arielito a la Basílica de San Pedro era las 9amalli había muy poca gente y pude pasear con mucha tranquilidad había una misa pude escuchar comulgar me sentí muy emocionada y privilegiada por todo esto a las 10.30am me recogió Arielito y nos fuimos a la entrevista con el presidente del pontificio del consejo de las comunicaciones Mons. Folie fue muy cordial conversamos y me invito al angelus .,después salí a pasear sola por la plaza de San Pedro en el que había un pesebre muy hermoso en tamaño normal, llovia mucho y hacia frío pero hoy me puse la chamarra de Arielito con capucha muy caliente.
A LAS 14pm me encontré con Ariel y la Dra. Leticia y nos fuimos a almorzar.
En la tarde fuimos a la universidad donde empezará Arielito su doctorado Dios mediante y también entramos a visitar la Basílica de San Juan que cosa mas hermosa dice que es la catedral de Roma.
El día sábado en la tarde fuimos un ratito a pasear por el mar o sea al frente hacia un lindo día y se veía todo muy lindo todo azul porque hacia mucho sol.
Mas tarde fuimos a cenar a casa de los dueños del departamento se portaron maravillosos una cena a la italiana muy agradable.,lo único que era muy lejos como a 60 kms de santa Marinella regresamos tarde y muy cansados pobre Arielito pero mañana podrá dormir hasta tarde como es domingo, pero nos levantamos para ir a pasear hacia al mar a un lugar muy bonito que era histórico aquí no pudimos almorzar porque todo estaba reservado de aquí nos fuimos a Civitavecchia allá fuimos al puerto donde llegan los cruceros que vienen a Roma un lugar muy lindo, luego nos vinimos para llegar a la misa que celebro Ariel .
MAMA BLANCA
30/11/06
Venerable English College
Dear friends of the V.E.C,
On this Martyrs’ Day, it gives me great joy to write to you and congratulate every single member of the English College.
As you probably all know, from next week I am going to live in Santa Marinella (the coast side of Rome) and that’s why I address you all.
I will be giving a hand to the parish church in this little town and hopefully my mother, who will be retired next year, will visit me. You can understand that as a human being I need to set up in my own place and space. In the future – please God – I hope to do a doctorate in the field of Social Communication, which is my specialization as a priest.
I encourage you to strive towards the ideal of priesthood. Pope John Paul II used to say than when he was in Rome he started to “study Rome”. I believe that the VEC is a place of dialogue for British and Italian cultures that finds its meeting point in the Catholic faith; go on with originality and never lose your spontaneity.
I must publicly say than I am grateful for the Rector and his staff for allowing me to stay in the college during this new step of my priesthood. In formation we never stop, there is always the possibility to become more mature and to be responsible for the actions we perform. Some situations push you to do this and living outside of the frantic city of Rome can help me.
Thanks to all, especially the “personale” that serve us every day and to all my friends. I am not sad, because to me, outside of the VEC it is still possible to deepen existing friendships. I apologise that I couldn’t share as much time with you as I wanted but my timetable is made in another way. I am sure we will meet soon!
By the way, for all those who don’t know what I am doing, please know that at the moment I am not studying. I am working at the Pontifical Council for Social Communication, and I’m in charge of the Spanish section for recruitment to the Vatican. I ask you for your prayers as I serve in this work.
God bless you all,
Ariel Beramendi
1st December 2006
On this Martyrs’ Day, it gives me great joy to write to you and congratulate every single member of the English College.
As you probably all know, from next week I am going to live in Santa Marinella (the coast side of Rome) and that’s why I address you all.I will be giving a hand to the parish church in this little town and hopefully my mother, who will be retired next year, will visit me. You can understand that as a human being I need to set up in my own place and space. In the future – please God – I hope to do a doctorate in the field of Social Communication, which is my specialization as a priest.
I encourage you to strive towards the ideal of priesthood. Pope John Paul II used to say than when he was in Rome he started to “study Rome”. I believe that the VEC is a place of dialogue for British and Italian cultures that finds its meeting point in the Catholic faith; go on with originality and never lose your spontaneity.
I must publicly say than I am grateful for the Rector and his staff for allowing me to stay in the college during this new step of my priesthood. In formation we never stop, there is always the possibility to become more mature and to be responsible for the actions we perform. Some situations push you to do this and living outside of the frantic city of Rome can help me.
Thanks to all, especially the “personale” that serve us every day and to all my friends. I am not sad, because to me, outside of the VEC it is still possible to deepen existing friendships. I apologise that I couldn’t share as much time with you as I wanted but my timetable is made in another way. I am sure we will meet soon!
By the way, for all those who don’t know what I am doing, please know that at the moment I am not studying. I am working at the Pontifical Council for Social Communication, and I’m in charge of the Spanish section for recruitment to the Vatican. I ask you for your prayers as I serve in this work.
God bless you all,
Ariel Beramendi
1st December 2006
30/10/06
CULTO A CRÁNEOS HUMANOS, ¿bendecir la oportunidad pastoral o maldecir el rito macabro?
Adquirir y venerar un cráneo humano durante tres años, llevarlo el 8 de noviembre al templo a “escuchar la misa”, pedirle bendiciones y luego – previa preparación de fumar cigarrillos, masticar coca y vestirla con sombrero – festejar al cráneo humano en grande junto a los amigos del barrio y del trabajo.
No se trata de un cuento de la pagana noche de brujas fundida a la tradición cristiana de recordar una vez al año a Todos los Difuntos, fiesta que en América Latina se fundió -a la vez- con la Festividad de Todos los Santos; se trata más bien de un fenómeno socio-religioso que cada 8 de noviembre se repite en el cementerio de La Paz –Bolivia, pero ya no a ocultas, sino – literalmente – con bombos y sonajas. Fe popular y esoterismo mezcladas en el día de la “Ñatitas”.
Y es que un rito – para muchos macabro - que se practicaba en la clandestinidad, ha salido a las calles causando asombro a propios y extraños. Un tema que parecía hasta hace poco un tabú, se manifiesta como una extraña fusión entre la Evangelización de la Cultura Andina y la actual cultura Materialista, que producen la extraña práctica de festejar con un tono religioso a los cráneos humanos.
En los últimos años este fenómeno necrófilo ha interesado no solamente a la gente de la metrópoli paceña, sino que al estar muy ligada a la cultura andina se ha ido expandiendo debido a las migraciones internas que se dan en Bolivia; en un mundo donde la información ya no tiene barreras de espacio y tiempo, este fenómeno es reflejado en varias portales cibernéticos que con intriga y detalle reflejan estas costumbres difíciles de creer en este siglo XXI.
Bolivia, país que vive la euforia del indigenismo y la etnicidad que se ha convertido en ley abre nuevos espacios de manifestaciones que a título de “originario y ancestral” rompe todos los esquemas conocidos; pluralismo que muchas veces no deja de ser perturbador para los que - siendo bolivianos - no pertenecen a la cultura dominante.
Mientras la prensa se divierte en proponer estilos de vida muy originales, la polémica inicia cuado se intenta saber si la Iglesia Católica, que una vez más se encuentra entre la cruz y la espada, bendecirá o no estas costumbres.
Origen del día de las Ñatitas
Luego de buscar a alguien que quiera hablar del tema de una manera razonable, encuentro un sacerdote que tenga ideas claras sobre el tema y que quiera transmitirlas, para encontrar juntos el posible origen de esta costumbre. Religioso boliviano identificado con su cultura, oblato de María Inmaculada que vivió entre misioneros europeos académicos, buenos observadores de la realidad, Padre Guillermo Sales trata de explicar este fenómeno como un producto híbrido de la Cultura Cristiana y Cultura Andina y la coincidencia por el respeto y veneración que se tiene por los difuntos y de la muerte.
En Bolivia, no existe distinción entre la fiesta de Todos los Santos y los Difuntos, en la cultura andina, – de cosmovisión cíclica – el mes de noviembre está dedicado a los muertos que visitan a los vivos cada año. La veneración de la muerte y el recuerdo de los difuntos está ligada a la festividad de San Andrés (30 de noviembre) que coincide con el fin del mes dedicado a los muertos.
Tanto la fiesta de San Andrés, como la fiesta de los difuntos –denominada en Bolivia como fiesta de Todo Santos - es esperada para dar una “santa muerte” a los difuntos; de hecho en las tradiciones andina y cristiana todos tienen que tener una sepultura digna. Mucha gente fallecida en condiciones trágicas, que tuvo que ser enterrada a la vera de un camino, o personas que murieron en accidentes, en la mentalidad andina necesitan recibir una “santa muerte”
El padre Sílez acude a la tradición oral para contar que hace 50 años los misioneros oblatos se sorprendían que los campesinos, durante el mes de noviembre llegan al templo con bultos y aguayos (morrales) para pedir la bendición de los mismos. Estos aguayos – cuyo contenido era evitado mostrar al sacedote – eran restos mortales a los que se les daría esta “santa muerte”; restos mortales de gente conocida que luego era enterrada en un lugar donde se le podía llevar flores o simplemente visitarlo.
“En la cosmovisión andina es importante tener un lugar físico referencial de los antepasados y visitarlos si es necesario” aclara Sílez, que recurre a citar el libro “el universo religioso de los aymaras” del padre Santiago Monast, para afirmar que en la cultura andina existen una serie de prácticas religiosas con referencia a los muertos, de hecho para los aymaras el concepto de inmortalidad del alma es válido, y en esta concepción la vida está también en el cráneo o los restos mortales. Al tener una concepción cíclica de la vida, sus tradiciones indican que cada cierto tiempo el alma retorna a visitar a sus seres queridos.
Tradiciones andinas Como buen comunicador social, este sacerdote boliviano relata una costumbre del pueblo de Chayanta. En este pueblo de Potosí la fiesta de “todo-santos” se celebra como el retorno de los difuntos para lo cual las familias se organizan y realizan la alegoría del retorno de algún difunto, que viene tratado como un visitante a quien le dan de comer, beber y le hacen la fiesta. Las familias que “reciben” la visita del difunto en varios casos reciben consejos concretos en referencia a su conducta y su vida familiar.
Son tradiciones que poco a poco se van olvidando, como en LLallagua y Uncía, donde el “sacarse el luto” es ocasión de gran fiesta, pues el difunto finalmente se ha ido al cielo. En esas fiestas – cuenta nuestro interlocutor – la gente bebe la chicha (bebida de maíz fermentado) del “Toro Chico” que es un vaso en forma de toro y la chicha se la debe tomar por la boca del toro; si no tomas todo el contenido el anfitrión te pincha con un agujón. “son pues costumbres de la cultura andina” dice el p. Sílez.
Como resultado de esta cosmovisión se pueden entender las distintas celebraciones y tradiciones que en gran parte de Bolivia se practican para la fiesta de los difuntos:
- armar mesas con alimentos favoritos del difunto, adornar la misma mesa con signos como la escalera, cañas, aves, etc.
- la fiesta de los difuntos, va precedida de ciertos ritos culturales, ya que si se recibe la visita hay que esperarle con algo especial, y así que las familias preparan el primero año todo lo mejor, el segundo año algo diferente y el tercero algo particular.
- durante el mes de noviembre la gente no se casa, ya que es el mes de la muerte y en un mes que recuerda el dolor de haber perdido a los seres queridos
no se festeja este sacramento, que en muchos casos conlleva una semana de fiesta.
LA EVANGELIZACIÓN DE ESTOS PUEBLOS ORIGINARIOS
"el que cree, tiene vida eterna" (Jn 6,47)
La inmortalidad del alma y la resurrección de los muertos es parte de la enseñanza de la Iglesia en su tarea evangelizadora de estas culturas originarias.
En Bolivia, con raíces ancestrales muy fuertes, en muchos casos la transposición del mensaje cristiano en la cosmovisión andina ha dado como resultado prácticas seudocristianas que no terminan de definirse como profanas pues tienen un fundamento cristiano.
Al momento de evangelizar las culturas ancestrales, los misioneros fueron muy respetuosos de éstas; y reconocieron en la costumbres nativas las “semillas del Verbo” es decir las concepciones que coincidían con la enseñanza del Evangelio y sin entrar en detalles las aceptaron. La inmortalidad del alma fue una de estas puntos de coincidencia; pero la Evangelización del mundo andino, no tomó en cuenta que en su manera de entender la inmortalidad del alma o la vida está el concepto del continuo retorno del alma.
En el contexto histórico determinado de la Evangelización del nuevo mundo los misioneros veían que su enseñanza no se contradecía con ciertas costumbres que entreveían una concepción teológica cristiana de la muerte.
Actualmente la religión católica sigue siendo respetuosa de las culturas originarias y valora como aspectos respetables y no contradictorios las costumbres que basadas en la inmortalidad del alma y el respeto a los difuntos crean espacios de comunión, fraternidad y convivencia.
Sin embargo, muchos de los valores evangélicos, como muchas de las tradiciones andinas han ido sufriendo deformaciones drásticas debido los cambios culturales que toda sociedad experimenta.
Varias expresiones de fe popular y tradiciones culturales han sido afectas por la visión utilitarista y materialista de la vida; a estos cambios se han añadido el excesivo consumo de alcohol y la problemática social de pobreza generada que hace que las personas pongan su esperanza no sólo en Dios sino en cualquier amuleto que se les presente.
En el caso concreto de las “ñatitas”
Los aymaras de La Paz ha ido transformando varias de sus tradiciones y se ha pasado a concepción milagrera de lo que antes era el respeto por los difuntos; así ahora, se considera a estos cráneos como talismanes a quienes hay rendirle cierto tipo de idolatría, para lo cual se les da un nombre, se las viste y se las festeja.
Ya no sólo se valora a la persona representada en el cráneo, sino que ahora no importa la proveniencia, ni las situaciones en que se han conseguido los cráneos humanos; lo que importa para la gente que practica estos ritos es darle un nuevo significado a los objetos a los cuales se les atribuye poderes mágicos.
El fenómeno de las “ñatitas” en teología se denomina como una “transferencia religiosa” donde el respeto y veneración de los difuntos y la muerte ha mutado en una concepción utilitarista de lo que los difuntos pueden hacer por los que aún estamos vivos en esta mundo material.
Una situación donde la fe es concebida sólo en un instrumento para obtener favores, anulando la comunicación con Dios. Sólo se pide la bendición de Dios para asegurar que lo que se ha pedido al talismán se cumpla.
En palabras del sacerdote académicos Has Van Denberg podemos afirmar que “el pueblo y la cultura andina, tienen una serie de manifestaciones e hitos que en sí tienen sentido de la relación con la naturaleza”; y completa el padre Sílez “pero hoy vemos una relativismo de estas costumbres debido a una concepción utilitarista de la realidad”
Oportunidad pastoral
El fenómeno paceño del “día de las ñatitas” ligado a la rememoración de los difuntos no es un hecho aislado de cómo la fe y la cultura van deformándose, con incidencias directas sobre la vida de las comunidades cristianas católicas.
No se trata de fomentar estas prácticas sólo porque aumente la demanda de sacramentos y sacramentales (para-liturgias) sino en aprovechar para que - sin tibiezas - se pueda transmitir la enseñanza del Evangelio, mostrando la visión cristiana de la muerte, ya que todos pasaremos por allí.
Se puede aprovechar de estas ocasiones para establecer un diálogo fructífero entre la cultura y la religión cristiana, donde se podría dar a conocer la verdadera tradición eclesial, no utilitaria; esto debería ser hecho a través una Carta Pastoral de los responsables de guiar al Pueblo de Dios.
“se debería rezar por ellos (los cráneos), no para pedirles favores, ni para darles utilidad económica” sugiere el P. Sílez, a quien agradecemos su tiempo.
Mientras tanto el mundo mira con extrañeza a Bolivia
A continuación algunos textos extraídos de la prensa internacional que atónitos relatan esta tradición.
La macabra veneración de calaveras en Bolivia.
La celebración es conocida popularmente como el "Día de las Ñatitas" (chatitas), por la forma roma de los rostros de las calaveras, y se realiza en el Cementerio General de La Paz cada 8 de noviembre, una semana después de la festividad de "Todos los Santos".
http://www.terra.com.sv/turismo/articulo/html/tur5768.htm
La fiesta de las “ñatitas” aumenta sus fieles
La celebración de las “ñatitas” cierra Todos Santos. Ayer, centenares de devotos de estos cráneos visitaron el Cementerio General y las homenajearon con una bendición católica, obsequios de flores, velas, coca, y cigarrillo.
Bendición eclesial: las calaveras recibieron una baño de agua bendita, que les ayudará a tener más poderes.
(La Prensa del 9/11/2004)
qué sucede en el “día de las ñatitas”
Un artículo del periódico virtual Terra relata qué durante el 8 de noviembre cientos de calaveras humanas se convierten en objeto de veneración en el cementerio de La Paz, escenario de un ritual macabro que mezcla esoterismo, creencias paganas andinas y el mensaje del Evangelio, y es aceptado a regañadientes por la Iglesia Católica.
La celebración es conocida popularmente como el "Día de las Ñatitas" (chatitas), por la forma roma de los rostros de las calaveras, y se realiza en el Cementerio General de La Paz cada 8 de noviembre, una semana después de la festividad de "Todos los Santos".
Desde primeras horas de la mañana, la capilla principal de la necrópolis se llena de feligreses que cargan sus calaveras en bolsas de plástico, cajas de madera u ostentosas urnas de cristal, para presentarlas ante Dios, con el objetivo de que les confiera los atributos mágicos que sus dueños aseguran que poseen.
Los orígenes de esta supersticiosa tradición son todavía una incógnita, pues apenas hay estudios sobre la cuestión, pero se cree que comenzó hace siglos en el campo andino para evitar la llegada de las lluvias y luego fue recreada en la ciudad por los inmigrantes, que le agregaron elementos de la religión católica.
¿QUÉ DICE EL SACERDOTE?
El sacerdote Jaime Fernández Riveros, quien lleva ocho años en la parroquia del cementerio, es el encargado de oficiar el rito, consistente en la lectura de textos sagrados ante una audiencia más bulliciosa que la que acostumbra a asistir al templo para dar sepultura a sus difuntos.
El sacerdote aclaró que "se trata solamente de una liturgia, no de una misa", aunque admitió que el acto resulta igualmente contradictorio con la palabra del Señor.
"Es medio profano", convino el cura resignado.
"En los entierros católicos el cuerpo del fallecido lo entregamos en las manos a Dios" y hasta el día del juicio final no lo tocamos más", explicó.
Por eso, año tras año trata infructuosamente de aleccionar a sus acólitos: "Mira: si te cortan la cabeza y tu cabeza va flotando de mano en mano, ¿qué puede ser?", les pregunta.
Después de ser bendecidos, los cráneos son llevados a zonas del camposanto donde se les ofrece comida, bebida y cigarros, mientras que en otros casos son trasladados a domicilios o locales en los que se festeja con alcohol y música durante horas.
Pese al marcado tinte sacrílego y macabro de la ceremonia, el cura Fernández recuerda, no obstante, que "la presencia de Dios también está" en las personas que protagonizan este culto, en su mayoría de origen humilde y de escasa formación.
"Lo que yo siento es por el pueblo con el que estoy viviendo. No soy ajeno, extraño a su esencia", añade. Además, la celebración resulta totalmente inofensiva, dice.
LO INSÓLITO
Aunque los huesos proceden en su mayoría de los cementerios clandestinos de las laderas de La Paz o de las aulas de las facultades de Medicina, en algunos casos pertenecen a familiares de los presentes, como en el caso de una niña que hoy llevó a bendecir el cráneo de su hermano.
Otra de las participantes, Marta Barragán, convive en su domicilio con dos "Ñatitas", llamadas "José" y "Lulita" (abreviatura de Lourdes) y que, según comenta, se le aparecen en sueños con la imagen de un estudiante universitario y una cholita -una mujer india vestida a la antigua usanza-, respectivamente.
Barragán, que tiene una consulta donde practica la cartomancia y otras artes esotéricas, tuvo su primera calavera hace 25 años, la cual usó para dar con el paradero de su hijo desaparecido durante dos meses.
"Puede hacer aparecer a una persona perdida, algo que te hayan robado, te puede unir a una pareja", entre otros beneficios, argumenta la mujer, que a la vez se define a sí misma como "demasiado católica".
La mujer, al igual que el resto de fieles que intervienen en la celebración, no escatima esfuerzos en el cuidado de sus "ñatitas", que en este día señalado son engalanadas con flores, sombreros o "lluchus" -gorros de lana usados en el campo andino-, e incluso gafas oscuras para protegerlas del sol.
No se trata de un cuento de la pagana noche de brujas fundida a la tradición cristiana de recordar una vez al año a Todos los Difuntos, fiesta que en América Latina se fundió -a la vez- con la Festividad de Todos los Santos; se trata más bien de un fenómeno socio-religioso que cada 8 de noviembre se repite en el cementerio de La Paz –Bolivia, pero ya no a ocultas, sino – literalmente – con bombos y sonajas. Fe popular y esoterismo mezcladas en el día de la “Ñatitas”.
Y es que un rito – para muchos macabro - que se practicaba en la clandestinidad, ha salido a las calles causando asombro a propios y extraños. Un tema que parecía hasta hace poco un tabú, se manifiesta como una extraña fusión entre la Evangelización de la Cultura Andina y la actual cultura Materialista, que producen la extraña práctica de festejar con un tono religioso a los cráneos humanos.En los últimos años este fenómeno necrófilo ha interesado no solamente a la gente de la metrópoli paceña, sino que al estar muy ligada a la cultura andina se ha ido expandiendo debido a las migraciones internas que se dan en Bolivia; en un mundo donde la información ya no tiene barreras de espacio y tiempo, este fenómeno es reflejado en varias portales cibernéticos que con intriga y detalle reflejan estas costumbres difíciles de creer en este siglo XXI.
Bolivia, país que vive la euforia del indigenismo y la etnicidad que se ha convertido en ley abre nuevos espacios de manifestaciones que a título de “originario y ancestral” rompe todos los esquemas conocidos; pluralismo que muchas veces no deja de ser perturbador para los que - siendo bolivianos - no pertenecen a la cultura dominante.
Mientras la prensa se divierte en proponer estilos de vida muy originales, la polémica inicia cuado se intenta saber si la Iglesia Católica, que una vez más se encuentra entre la cruz y la espada, bendecirá o no estas costumbres.
Origen del día de las Ñatitas
Luego de buscar a alguien que quiera hablar del tema de una manera razonable, encuentro un sacerdote que tenga ideas claras sobre el tema y que quiera transmitirlas, para encontrar juntos el posible origen de esta costumbre. Religioso boliviano identificado con su cultura, oblato de María Inmaculada que vivió entre misioneros europeos académicos, buenos observadores de la realidad, Padre Guillermo Sales trata de explicar este fenómeno como un producto híbrido de la Cultura Cristiana y Cultura Andina y la coincidencia por el respeto y veneración que se tiene por los difuntos y de la muerte.En Bolivia, no existe distinción entre la fiesta de Todos los Santos y los Difuntos, en la cultura andina, – de cosmovisión cíclica – el mes de noviembre está dedicado a los muertos que visitan a los vivos cada año. La veneración de la muerte y el recuerdo de los difuntos está ligada a la festividad de San Andrés (30 de noviembre) que coincide con el fin del mes dedicado a los muertos.
Tanto la fiesta de San Andrés, como la fiesta de los difuntos –denominada en Bolivia como fiesta de Todo Santos - es esperada para dar una “santa muerte” a los difuntos; de hecho en las tradiciones andina y cristiana todos tienen que tener una sepultura digna. Mucha gente fallecida en condiciones trágicas, que tuvo que ser enterrada a la vera de un camino, o personas que murieron en accidentes, en la mentalidad andina necesitan recibir una “santa muerte”
El padre Sílez acude a la tradición oral para contar que hace 50 años los misioneros oblatos se sorprendían que los campesinos, durante el mes de noviembre llegan al templo con bultos y aguayos (morrales) para pedir la bendición de los mismos. Estos aguayos – cuyo contenido era evitado mostrar al sacedote – eran restos mortales a los que se les daría esta “santa muerte”; restos mortales de gente conocida que luego era enterrada en un lugar donde se le podía llevar flores o simplemente visitarlo.
“En la cosmovisión andina es importante tener un lugar físico referencial de los antepasados y visitarlos si es necesario” aclara Sílez, que recurre a citar el libro “el universo religioso de los aymaras” del padre Santiago Monast, para afirmar que en la cultura andina existen una serie de prácticas religiosas con referencia a los muertos, de hecho para los aymaras el concepto de inmortalidad del alma es válido, y en esta concepción la vida está también en el cráneo o los restos mortales. Al tener una concepción cíclica de la vida, sus tradiciones indican que cada cierto tiempo el alma retorna a visitar a sus seres queridos.
Tradiciones andinas Como buen comunicador social, este sacerdote boliviano relata una costumbre del pueblo de Chayanta. En este pueblo de Potosí la fiesta de “todo-santos” se celebra como el retorno de los difuntos para lo cual las familias se organizan y realizan la alegoría del retorno de algún difunto, que viene tratado como un visitante a quien le dan de comer, beber y le hacen la fiesta. Las familias que “reciben” la visita del difunto en varios casos reciben consejos concretos en referencia a su conducta y su vida familiar.
Son tradiciones que poco a poco se van olvidando, como en LLallagua y Uncía, donde el “sacarse el luto” es ocasión de gran fiesta, pues el difunto finalmente se ha ido al cielo. En esas fiestas – cuenta nuestro interlocutor – la gente bebe la chicha (bebida de maíz fermentado) del “Toro Chico” que es un vaso en forma de toro y la chicha se la debe tomar por la boca del toro; si no tomas todo el contenido el anfitrión te pincha con un agujón. “son pues costumbres de la cultura andina” dice el p. Sílez.
Como resultado de esta cosmovisión se pueden entender las distintas celebraciones y tradiciones que en gran parte de Bolivia se practican para la fiesta de los difuntos:
- armar mesas con alimentos favoritos del difunto, adornar la misma mesa con signos como la escalera, cañas, aves, etc.
- la fiesta de los difuntos, va precedida de ciertos ritos culturales, ya que si se recibe la visita hay que esperarle con algo especial, y así que las familias preparan el primero año todo lo mejor, el segundo año algo diferente y el tercero algo particular.
- durante el mes de noviembre la gente no se casa, ya que es el mes de la muerte y en un mes que recuerda el dolor de haber perdido a los seres queridos
no se festeja este sacramento, que en muchos casos conlleva una semana de fiesta.
LA EVANGELIZACIÓN DE ESTOS PUEBLOS ORIGINARIOS
"el que cree, tiene vida eterna" (Jn 6,47)
La inmortalidad del alma y la resurrección de los muertos es parte de la enseñanza de la Iglesia en su tarea evangelizadora de estas culturas originarias.
En Bolivia, con raíces ancestrales muy fuertes, en muchos casos la transposición del mensaje cristiano en la cosmovisión andina ha dado como resultado prácticas seudocristianas que no terminan de definirse como profanas pues tienen un fundamento cristiano.
Al momento de evangelizar las culturas ancestrales, los misioneros fueron muy respetuosos de éstas; y reconocieron en la costumbres nativas las “semillas del Verbo” es decir las concepciones que coincidían con la enseñanza del Evangelio y sin entrar en detalles las aceptaron. La inmortalidad del alma fue una de estas puntos de coincidencia; pero la Evangelización del mundo andino, no tomó en cuenta que en su manera de entender la inmortalidad del alma o la vida está el concepto del continuo retorno del alma.
En el contexto histórico determinado de la Evangelización del nuevo mundo los misioneros veían que su enseñanza no se contradecía con ciertas costumbres que entreveían una concepción teológica cristiana de la muerte.
Actualmente la religión católica sigue siendo respetuosa de las culturas originarias y valora como aspectos respetables y no contradictorios las costumbres que basadas en la inmortalidad del alma y el respeto a los difuntos crean espacios de comunión, fraternidad y convivencia.
Sin embargo, muchos de los valores evangélicos, como muchas de las tradiciones andinas han ido sufriendo deformaciones drásticas debido los cambios culturales que toda sociedad experimenta.
Varias expresiones de fe popular y tradiciones culturales han sido afectas por la visión utilitarista y materialista de la vida; a estos cambios se han añadido el excesivo consumo de alcohol y la problemática social de pobreza generada que hace que las personas pongan su esperanza no sólo en Dios sino en cualquier amuleto que se les presente.
En el caso concreto de las “ñatitas”
Los aymaras de La Paz ha ido transformando varias de sus tradiciones y se ha pasado a concepción milagrera de lo que antes era el respeto por los difuntos; así ahora, se considera a estos cráneos como talismanes a quienes hay rendirle cierto tipo de idolatría, para lo cual se les da un nombre, se las viste y se las festeja.
Ya no sólo se valora a la persona representada en el cráneo, sino que ahora no importa la proveniencia, ni las situaciones en que se han conseguido los cráneos humanos; lo que importa para la gente que practica estos ritos es darle un nuevo significado a los objetos a los cuales se les atribuye poderes mágicos.
El fenómeno de las “ñatitas” en teología se denomina como una “transferencia religiosa” donde el respeto y veneración de los difuntos y la muerte ha mutado en una concepción utilitarista de lo que los difuntos pueden hacer por los que aún estamos vivos en esta mundo material.
Una situación donde la fe es concebida sólo en un instrumento para obtener favores, anulando la comunicación con Dios. Sólo se pide la bendición de Dios para asegurar que lo que se ha pedido al talismán se cumpla.
En palabras del sacerdote académicos Has Van Denberg podemos afirmar que “el pueblo y la cultura andina, tienen una serie de manifestaciones e hitos que en sí tienen sentido de la relación con la naturaleza”; y completa el padre Sílez “pero hoy vemos una relativismo de estas costumbres debido a una concepción utilitarista de la realidad”
Oportunidad pastoral
El fenómeno paceño del “día de las ñatitas” ligado a la rememoración de los difuntos no es un hecho aislado de cómo la fe y la cultura van deformándose, con incidencias directas sobre la vida de las comunidades cristianas católicas.
No se trata de fomentar estas prácticas sólo porque aumente la demanda de sacramentos y sacramentales (para-liturgias) sino en aprovechar para que - sin tibiezas - se pueda transmitir la enseñanza del Evangelio, mostrando la visión cristiana de la muerte, ya que todos pasaremos por allí.
Se puede aprovechar de estas ocasiones para establecer un diálogo fructífero entre la cultura y la religión cristiana, donde se podría dar a conocer la verdadera tradición eclesial, no utilitaria; esto debería ser hecho a través una Carta Pastoral de los responsables de guiar al Pueblo de Dios.
“se debería rezar por ellos (los cráneos), no para pedirles favores, ni para darles utilidad económica” sugiere el P. Sílez, a quien agradecemos su tiempo.
Mientras tanto el mundo mira con extrañeza a Bolivia
A continuación algunos textos extraídos de la prensa internacional que atónitos relatan esta tradición.
La macabra veneración de calaveras en Bolivia.
La celebración es conocida popularmente como el "Día de las Ñatitas" (chatitas), por la forma roma de los rostros de las calaveras, y se realiza en el Cementerio General de La Paz cada 8 de noviembre, una semana después de la festividad de "Todos los Santos".
http://www.terra.com.sv/turismo/articulo/html/tur5768.htm
La fiesta de las “ñatitas” aumenta sus fieles
La celebración de las “ñatitas” cierra Todos Santos. Ayer, centenares de devotos de estos cráneos visitaron el Cementerio General y las homenajearon con una bendición católica, obsequios de flores, velas, coca, y cigarrillo.
Bendición eclesial: las calaveras recibieron una baño de agua bendita, que les ayudará a tener más poderes.
(La Prensa del 9/11/2004)
qué sucede en el “día de las ñatitas”
Un artículo del periódico virtual Terra relata qué durante el 8 de noviembre cientos de calaveras humanas se convierten en objeto de veneración en el cementerio de La Paz, escenario de un ritual macabro que mezcla esoterismo, creencias paganas andinas y el mensaje del Evangelio, y es aceptado a regañadientes por la Iglesia Católica.
La celebración es conocida popularmente como el "Día de las Ñatitas" (chatitas), por la forma roma de los rostros de las calaveras, y se realiza en el Cementerio General de La Paz cada 8 de noviembre, una semana después de la festividad de "Todos los Santos".
Desde primeras horas de la mañana, la capilla principal de la necrópolis se llena de feligreses que cargan sus calaveras en bolsas de plástico, cajas de madera u ostentosas urnas de cristal, para presentarlas ante Dios, con el objetivo de que les confiera los atributos mágicos que sus dueños aseguran que poseen.
Los orígenes de esta supersticiosa tradición son todavía una incógnita, pues apenas hay estudios sobre la cuestión, pero se cree que comenzó hace siglos en el campo andino para evitar la llegada de las lluvias y luego fue recreada en la ciudad por los inmigrantes, que le agregaron elementos de la religión católica.
¿QUÉ DICE EL SACERDOTE?
El sacerdote Jaime Fernández Riveros, quien lleva ocho años en la parroquia del cementerio, es el encargado de oficiar el rito, consistente en la lectura de textos sagrados ante una audiencia más bulliciosa que la que acostumbra a asistir al templo para dar sepultura a sus difuntos.
El sacerdote aclaró que "se trata solamente de una liturgia, no de una misa", aunque admitió que el acto resulta igualmente contradictorio con la palabra del Señor.
"Es medio profano", convino el cura resignado.
"En los entierros católicos el cuerpo del fallecido lo entregamos en las manos a Dios" y hasta el día del juicio final no lo tocamos más", explicó.
Por eso, año tras año trata infructuosamente de aleccionar a sus acólitos: "Mira: si te cortan la cabeza y tu cabeza va flotando de mano en mano, ¿qué puede ser?", les pregunta.
Después de ser bendecidos, los cráneos son llevados a zonas del camposanto donde se les ofrece comida, bebida y cigarros, mientras que en otros casos son trasladados a domicilios o locales en los que se festeja con alcohol y música durante horas.
Pese al marcado tinte sacrílego y macabro de la ceremonia, el cura Fernández recuerda, no obstante, que "la presencia de Dios también está" en las personas que protagonizan este culto, en su mayoría de origen humilde y de escasa formación.
"Lo que yo siento es por el pueblo con el que estoy viviendo. No soy ajeno, extraño a su esencia", añade. Además, la celebración resulta totalmente inofensiva, dice.
LO INSÓLITO
Aunque los huesos proceden en su mayoría de los cementerios clandestinos de las laderas de La Paz o de las aulas de las facultades de Medicina, en algunos casos pertenecen a familiares de los presentes, como en el caso de una niña que hoy llevó a bendecir el cráneo de su hermano.
Otra de las participantes, Marta Barragán, convive en su domicilio con dos "Ñatitas", llamadas "José" y "Lulita" (abreviatura de Lourdes) y que, según comenta, se le aparecen en sueños con la imagen de un estudiante universitario y una cholita -una mujer india vestida a la antigua usanza-, respectivamente.
Barragán, que tiene una consulta donde practica la cartomancia y otras artes esotéricas, tuvo su primera calavera hace 25 años, la cual usó para dar con el paradero de su hijo desaparecido durante dos meses.
"Puede hacer aparecer a una persona perdida, algo que te hayan robado, te puede unir a una pareja", entre otros beneficios, argumenta la mujer, que a la vez se define a sí misma como "demasiado católica".
La mujer, al igual que el resto de fieles que intervienen en la celebración, no escatima esfuerzos en el cuidado de sus "ñatitas", que en este día señalado son engalanadas con flores, sombreros o "lluchus" -gorros de lana usados en el campo andino-, e incluso gafas oscuras para protegerlas del sol.
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